当前位置： 山药 >> 山药加工 >> 西游记第一回灵根育孕源流出心性修
诗曰：
混沌未分天地乱，(1)茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，(2)开辟从兹清浊辨。(3)
覆载群生仰至仁，(4)发明万物皆成善。
欲知造化会元功，(5)须看《西游》释厄传。(6)
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元(7)。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉(8);戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣(9)。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元(10)，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰(11)：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾(12)；有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象(13)。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰(14)：“大哉乾元(15)！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝(16)，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽。正谓天、地、人三才定位(17)。故曰，人生于寅。
感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦(18)，世界之间，遂分为四大部洲(19)：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉(20)，三岛之来龙(21)，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土(22)，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱(23)，万劫无移大地根(24)。
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦(25)。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府(26)，惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝(27)，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明，须臾回报道：“臣奉旨观听，金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”
那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子(28)，寒尽不知年。”一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个：
跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿(29)；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑蜡(30)；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓(31)；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。
一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡，见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：“禽有禽言，兽有兽语。”众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：
一派白虹起(32)，千寻雪浪飞(33)。
海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，馀流润翠微。
潺湲名瀑布，真似挂帘帷。
众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头，出来不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”好猴！也是他：
今日芳名显，时来大运通。
有缘居此地，天遣入仙宫。
你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那：
翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂(34)，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣(35)。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然像个人家。
看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天。”石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化(36)！大造化！”众猴把他围住，问道：“里面怎么样？水有多深？”石猴道：“没水，没水！原来是一座铁板桥，桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’，真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小，我们都进去住，也省得受老天之气。这里边：
刮风有处躲，下雨好存身。
霜雪全无惧，雷声永不闻。
烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏(37)。
松竹年年秀，奇花日日新。”
众猴听得，个个欢喜，都道：“你还先走，带我们进去，进去！”石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来！进来！”那些猴，有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。跳过桥头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道：“列位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违。一个个序齿排班(38)，朝上礼拜，都称“千岁大王”。自此，石猿高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。有诗为证。诗曰：
三阳交泰产群生(39)，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成(40)。
内观不识因无相，外合明知作有形(41)。
历代人人皆属此，称王称圣任纵横。
美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。是以：
春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。
秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。
美猴王享乐天真(42)，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着(43)，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑(44)。
只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内(45)，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回(46)，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中(47)，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜，道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。众猴鼓掌称扬，都道：“善哉！善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”
次日，众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药，劚黄精(48)。芝兰香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整齐齐，摆开石凳石桌，排列仙酒仙肴。但见那：
金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子。味果香酸。鲜龙眼肉甜皮薄，火荔枝核小囊红。林檎碧实连枝献。枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛，橘蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羮。人间纵有珍馐味。怎比山猴乐更宁？
群猴尊美猴王上坐，各依齿肩排于下边，一个个轮流上前奉酒、奉花、奉果，痛饮了一日。次日，美猴王早起，教：“小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类，我将去也(49)。”果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。这一去，正是那：
天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。
飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。
有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙(50)。
料应必遇知音者，说破源流万法通。
也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来，只见海边有人捕鱼、打雁、穵蛤(51)、淘盐。他走近前，弄个把戏，妆个虎(52)，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在于市廛中(53)，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。正是那：
争名夺利几时休？早起迟眠不自由。
骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。
猴王参访仙道，无缘得遇。在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年余。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙，独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。登岸遍访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎豹，登山顶上观看。果是好山：
千峰排戟，万仞开屏(54)。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。瘦藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛(55)。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处崖苔藓生。起伏峦头龙脉好(56)，必有高人隐姓名。
正观看间，忽闻得林深之处，有人言语，急忙趋步，穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声。歌曰：
观棋柯烂(57)，伐木丁丁(58)，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高对月，槐松根、一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱、恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》(59)。
美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里。”即忙跳入里面，仔细再看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴。但看他打扮非常：
头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣，乃是木绵拈就之纱。腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎槎就之爽(60)。手执衠钢斧(61)，担挽火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能！
猴王近前叫道：“老神仙！弟子起手(62)。”那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“不当人(63)，不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当‘神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来？”樵夫道：“我说甚么神仙话？”猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。’《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻，他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，二则解困。我才有些不足处思虑，故此念念，不期被你听了。”猴王道：“你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个不老之方，却不是好？”樵夫道：“我一生命苦：自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市廛之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”
猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。”樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山(64)。山中有座斜月三星洞(65)。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。”猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去，若还得了好处，决不忘你指引之恩。”樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省(66)？假若我与你去了，却不误了我的生意(67)？老母何人奉养？我要斫柴，你自去，自去。”
猴王听说，只得相辞。出深林，找上路径，过一山坡，约有七八里远，果然望见一座洞府。挺身观看，真好去处！但见：
烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁(68)。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍(69)。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远(70)；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏(71)。细观灵福地，真个赛天堂！
又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈馀高，八尺馀阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。美猴王十分欢喜道：“此间人果是朴实。果有此山此洞。”看够多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。少顷间，又听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。但见他：
髽髻双丝绾(72)，宽袍两袖风。
貌和身自别，心与相俱空(73)。
物外长年客，山中永寿童。
一尘全不染，甲子任翻腾。
那童子出得门来，高叫道：“甚么人在此骚扰？”猴王扑的跳下树来，上前躬身道：“仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此骚扰。”仙童笑道：“你是个访道的么？”猴王道：“是。”童子道：“我家师父，正才下榻，登坛讲道，还未说出原由，就教我出来开门，说：‘外面有个修行的来了，可去接待接待。’想必就是你了？”猴王笑道：“是我，是我。”童子道：“你跟我进来。”
这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居。直至瑶台之下，见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。
不生不灭三三行(74)，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之(75)。
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父！师父！我弟子志心朝礼，志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”
祖师道：“既是逐渐行来的，也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”祖师道：“不是这个‘性’。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜，道：“这等说，却是个天地生成的。你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍，乃是个古、月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育。教你姓‘狲’倒好？狲字去了兽傍，乃是个子、系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’(76)罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？’”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”正是：
鸿蒙初辟原无性，打破顽空须悟空。
毕竟不知向后修些甚么道果，且听下回分解。
(1)混沌——古时传说，世界没有开辟时，天地不分，模糊一片。《河图·括地象》说：“易有太极，是生两仪，两仪未分，其气混沌；清浊既分，伏者为天，偃者为地。”汉代班固《白虎通·天地》说：“混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。”都是说宇宙原来是不分天地，模糊一片的，后来才慢慢分开。两仪指天和地。
(2)盘古破鸿蒙——盘古是中国古时传说中开天辟地的大英雄。《艺文类聚》卷一，载三国时人徐整《三五历记》说：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”就是说，盘古开天辟地后，人类才有生存的空间，才有发展，才有三皇五帝的时代。鸿蒙，也作“鸿濛”，指天地未分时的朦胧状态。
(3)开辟清浊辨——开辟即开天辟地。清浊辨，盘古开天辟地后，“阳清为天，阴浊为地”。原来混浊如鸡子的天与地分开了。
(4)覆载群生——天覆地载，养护着众生灵。
(5)造化会元——造化是多意词，如指大自然的创造者、或指大自然，或也将幸运称作“造化”。这里的意思是大自然。会元意思是将元气聚集。这是说孙猴的诞生：大自然的作用，天真地秀，日月精华，久而久之生石卵，后来化作石猴。
(6)释厄——释，消解；厄，灾难。释，也可作“和尚”解，此处作消解讲。《西游证道书》第一回“评”曰：“厄者何？即种种磨难是；释厄者何？即后之脱壳成真是。”即此意。又，《西游释厄传》是一部较早的《西游记》版本，但此句不指这一版本，而是指西游记故事，具体来说就是本书。
(7)元——术数家计时的单位，认为物质世界按五行递次更代，周而复始，一个周期为“一元”。这句以下一段，演绎宋代邵雍“元会运世”的道理，见邵作《皇极经世书》。邵雍(公元—)北宋哲学家，字尧夫，谥“康节”。《皇极经世图》体系庞大，包括宇宙起源论、自然观、历史观、社会政治理论等。他基本上是用自己创造的象数学体系来概括宇宙间的一切事物。
(8)申时晡而日落酉——晡，傍晚时光，晡在申时，约下午三至五时。酉时，约下午五点到七点，正是太阳落山的时间。
(9)否(pǐ)——意为闭塞不通。
(10)贞下起元——意思是不断地往来循环。《易经·乾》：“元亨利贞。”这是“乾”卦的卦辞，“元亨”意思是大通顺，“利贞”意思是占问是否有利。“贞”下又起“元”，即又从头开始。是反复不断。明·李贽《四书评·论语·子罕》：“好一个囫囵文字，贞下起元，如环无端。”就是用这一典故。
(11)邵康节——即邵雍，已见注01。
(12)轻清上腾——轻清，指天。《淮南子·天文训》说：“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”又《广雅》说：“太初，气之始也，清浊未分。太始，形之始也，清者为精，浊者为形。太素，质之始也，已有素朴而未散也。二气相接，剖判分离，轻清者为天。”轻清上腾是说天慢慢升起。
(13)四象——有好几种解释：有指春夏秋冬四时；有指八卦中的四种爻象等。在此，指日月星辰。
(14)《易》——即《易经》，古代占卜书，也称《周易》。其书原为三种：《连山》、《归藏》、《周易》，合称《三易》，今仅存《周易》。《周易》六十四卦，分为上经三十卦、下经三十四卦。《易经》从人们生活中经常接触的自然界中选取了八种事物作为说明世界上其他事物的根源，再加上八卦的阴阳、奇偶等的种种演化来推算世事万物的变化和吉凶。
(15)大哉乾元几句——这几句将“乾卦”与“坤卦”中的话捏合在一起。原文为：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”(“乾卦”)“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”(“坤卦”)
(16)重浊下凝——天地开辟时，阴浊下沉，是为地。详见“盘古”条。
(17)三才——天、地、人称为“三才”。《易经·说卦》：“是以立天之道曰阴曰阳；立地之道曰柔曰刚；立人之道曰仁曰义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”意思是天地人三才，都有相成相对的两面，所以每一个“卦”都是六画。
(18)三皇五帝——“三皇”一般指伏羲、神农、黄帝。“五帝”有各种说法，一般指黄帝(轩辕)、颛顼(高阳)、帝喾(高辛)、唐尧、虞舜。为五帝。《史记》依《大戴礼》，采用这一说法。《礼记》则以太昊(神农)、炎帝(神农)、黄帝、少昊(挚)、颛顼为“五帝”。
(19)四大部洲——佛教说，须弥山四方有四大海，四大海中各有一大洲，共四大部洲。以下文中，就是四大洲的名称。这里既说到佛教的四大洲，下面又提到道教的三山十洲，这就反映了这部书的神魔小说的特性。
(20)十洲——古人传说称大海中有神仙居住的十处仙岛。后来道教接受这种说法。旧题汉·东方朔《海内十洲记》：“汉武帝既闻王母说，八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，有此十洲，乃人迹所稀绝处。”
(21)三岛——传说中神仙居住的地方。《史记·秦始皇本纪》：“齐人徐巿(福)等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”又，道教典籍《云笈七籖》将三岛定为昆仑、方丈、蓬丘(蓬莱)。
(22)水火句——意为瑶海中的一部分，受水与火的交互作用，土地渐渐隆起，形成高山。“方隅”，一角、一部分。
(23)擎天柱——古代神话传说以为地有八个柱子，支撑着天，在昆仑山，被称为“擎天柱”。“天柱”一说见于《淮南子·坠形训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”又，旧题东方朔《神异经·中荒经》说：“昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也，围三千里，周围如削。”屈原《天问》中，也提出这一问题：“八柱何当？东南何亏？”可见有八条天柱这一神话传说，很早就有。洪兴祖注《天问》说：“《河图》言昆仑者，地之中也，地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川孔穴相通。”他又将天柱具体化，不但有柱，柱还有轴，与名山大川相连，互相牵制。
(24)万劫——“劫”是佛教语，是梵文“劫簸”的略语，意思是非常久远的时间。佛教认为世界亿万年后，人的体质、道德会败坏，世界就会毁灭，重新开始。后来人们把灾难也称为“劫”。这里所说的“万劫”，是比喻时间很长很长。
(25)九宫八卦——术数家说的九个方位。即八卦：离、艮、兑、乾、坤、坎、震，这八卦之宫，加上中央宫，叫做九宫八卦。这里是说这块仙石上有九孔，按照九宫八卦的方位排列。
(26)斗府——指二十八宿之一，斗宿的星宫。
(27)玉皇大天尊玄穹高上帝——即玉皇大帝，是道教天神“四御”之一。其实他的地位在“三清”之下，四御是辅佐三清的四位神仙。玉皇大帝是总执天道的神。“四御”还有“中央紫薇北极太皇大帝”、“勾陈上宫南极天宫大帝”、“承天效法后土皇地祇”，他们各分管天经地纬、日月星辰、执掌南北极、天地人三才、以及阴阳生育等事情。但在民间信仰中，却把玉皇大帝作为最高神明来看待。他支配着日月星辰、风雨雷电等自然现象和人间的祸福寿夭。
(28)甲子——古时将天干地支互相搭配，用以纪年、月、日。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。一周六十年，称为一个甲子。人们也将“甲子”代称历日。
(29)邷(wú)么儿——一种儿童游戏，类似“抓子儿”。
(30)蜡(bāzhà)——即蚂蚱。
(31)帓——同袜。
(32)白虹——形容瀑布像一道白色的虹。元·乔吉散曲小令《重观瀑布》：“似白虹饮水，玉龙下山，晴雪飞滩。”就以“白虹”比喻瀑布。
(33)寻——古代计算长度的单位，一寻为八尺，也有以六尺或七尺为一寻的。
(34)乳窟——布满石钟乳的洞窟。石钟乳又称“石乳”，是石灰岩山洞中年久滴水而形成的、长在洞壁上的锥形物体，实际上是碳酸钙的水溶物。《述异记》：“荆州清溪、秀壁诸山，山洞往往有石乳，窟中多玉泉交流。”李白诗：“常闻玉泉山，山洞多乳窟。”
(35)罍(léi)——古代用来盛水或酒的容器，类似壶，有盖有鼻。用陶或铜制成。
(36)大造化——造化原意是自然；也可做运气解释。在这里，大造化意思是大好运气。
(37)祥瑞——吉祥的征兆。
(38)序齿——按照年龄排列先后。
(39)三阳交泰——出于《易经》，《易》十一月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。因此，古人常以“三阳开泰”或“三阳交泰”作为新年的称颂之语。
(40)假他名姓句——历来有人将《西游记》看作道书或丹书。《西游记》另一版本《西游证道书》在此评论说：“假姓配丹，有形无相，内圣外王。三教宗旨，和盘托出。”有人以为孙，即狲，是心之神；马，为意之驰；八戒，以为肝气之木；沙，以为肾气之水……等等，以为《西游记》是讲炼丹的道理。丹，道教精炼的所谓“长生不老”药。丹又分内丹、外丹。以自身精气炼成的丹，称为“内丹”；以金、石等材料炼成的丹，叫“外丹”。
(41)内观、外合两句——说的也是炼丹的道理。内观也称“内视”。道教典籍《云笈七籖》说：“内观之道，静神定心，不起乱想；周身及物，闭目寻思；外观万境，内察一心，了然明静；静乱俱息，忧患永消，是非不识。”这说的就是道家修炼的境界。
(42)天真——无拘无束，按自然界本来的法则生活、行事。《庄子·渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，自然不可易也。故圣人法天归真，不拘于俗。”天真就是“法天归真”的意思。
(43)阎王——又称阎罗王、阎魔王，梵语的略译。是佛教中管理阴间地狱的神道。《法苑珠林》说：“阎罗王者，昔为沙毘国王，常与维陀如生王战，兵力不敌。因立誓为地狱王。臣佐十八人，悉愤怼，同誓曰：后当奉助，治此罪人。十八人即主领十八地狱也。”《阎罗王五使者经》说：“人死当堕地狱，则主者持行，白阎罗王，俱其善恶。”又有一种说法，阎王是十人，其中二人是妇人。
(44)无常——佛教语，本为梵语。意思是说世间一切事物，无时无刻都处在生和灭的过程中，绝无常住。六祖《坛经·行由品第一》说：“善根有二，一者常，二者无常，佛性非常，非无常，是故不断，名为不二。”是说佛性已经超越常和无常了。又，无常也作死亡解释，六祖《坛经》说：“生死事大，无常迅速。”是说人的生命短促。又，俗称阴间有无常鬼。
(45)五虫——古人将动物分为五类，叫做五虫，人为裸虫。见《大戴礼记·易本名》。其余“四虫”是：羽虫(禽类)、毛虫(兽类)甲虫(昆虫类)、鳞虫(鱼类)。
(46)轮回——佛教语。认为世上一切生物以及魔、鬼，都生死不已，像车轮一样转动。看活着时的善恶而决定下一生的命运。这是佛教因果报应观念。《法华经·方便品》说：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦海。”意为人因为欲念而堕落恶道，就在六道中轮回受苦。只有佛、神、仙不受轮回之苦。
(47)阎浮世界——阎浮是梵语音译。阎浮世界即人世间。
(48)黄精——是一种药草，是多年生草本植物，以根茎入药。道教以为吃黄精可以长寿。
(49)将去——带去。
(50)元龙——道教语，即“元阳”，是人体阳气的根本。《西游记》中常说唐僧是十世修行的人，一点元阳未泄。这里“会元龙”的意思是将人身的元阳修炼有成的意思。
(51)穵(wá)——即挖、掘。
(52)妆个(ā)虎——做个鬼脸吓人。
(53)市廛——城市中的店铺，意即店铺集中的地方。
(54)千峰排戟万仞开屏——群山像戟(古时一种武器)一样排列；万仞，形容山高，屏开，是说山景很美，像打开一扇扇画了山水画的屏风。
(55)蓬瀛——即蓬莱与瀛洲，传说中的海外仙岛。
(56)龙脉——这是堪舆家看风水的术语，指山峦起伏，各方面风水都很好的地方。
(57)观棋烂柯——这是一个典故。旧题梁·任昉《述异记》卷上：“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽。既归，无复时人。”这个故事是说晋代有个叫王质的人，到石室山砍柴遇仙，看仙人下棋，不久，要回去，却见斧头柄已经烂掉了，而回去后也见不到他认识的人了。就是说仙界的一忽儿，人间已不知多少年了。
(58)伐木丁丁——此句出自《诗经·小雅·伐木》，共三阕。其第一为：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声，矧伊人矣，不求友生！神之听之，终和且平。”
(59)黄庭——即《黄庭经》，道家典籍。
(60)爽——通，系草鞋的草绳。
(61)衠钢斧——纯钢的斧头。
(62)起手——出家人的敬礼，同稽首。
(63)不当人——也称“不当人子”，客气话，作不敢当，罪过罪过的意思，或者也可作自谦的意思，犹如现在的不好意思。
(64)灵台方寸——都指心。灵台有几种解释，此处指心。《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”郭象注：“灵台者，心也。”又，鲁迅诗《自题小像》：“灵台无计逃神矢，风雨如磬闇故园。”方寸也指心。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“先主在樊闻之，率其众南行，亮与徐庶并从。庶辞先主而指其心曰：‘本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣，无益于事，请从此别。’遂诣曹公。”三国时，徐庶本来跟从刘备，因为老母被曹操掳去，心中大乱，只好辞别刘备，投曹操。后来人们用“乱了方寸”比喻心乱，不知如何是好。
(65)斜月三星洞——“斜月三星”是“心”的字谜。一钩是斜月，三星是三点，正是一个心字。山名和洞名都是“心”，暗喻佛教与道教修心的道理。
(66)不省(xǐng)——不醒悟，不明白。
(67)生意——生计，这里指樵夫的砍柴工作。
(68)修篁——修是多义字，这里是长的意思。篁，可泛称竹子；也可指一种体圆大多节、坚硬的篁竹。
(69)含烟——形容竹林茂密，好似有氤氲之气。
(70)九皋霄汉——皋，沼泽地，九皋，一连串的湖泽地，言其深远。《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”霄，高空，汉，银河，“霄汉”意思是天空极高处。
(71)行藏——指出行处和行止。“行藏”还指一个人的处世态度。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”说的就是士人的处世态度：被朝廷所用，则好好办事，没有这个机会，就隐居起来。而在这里的意思是说金狮玉象在山林中可以任意行动，一派平和的自然景象。
(72)髽髻——梳在头顶两旁的发髻，这是小道童的发式。
(73)心与相俱空——内心与外相都很空灵，没有俗念。
(74)三三——即三三昧，佛教术语。也称三三摩地，翻译过来的意思是三定、三等待。这是佛教的一种修行的境界。对于三三昧的解读，各经书所说比较复杂，还有“重三昧门”、“密教三昧门”等等说法。总起来说，是解脱、涅磐的境界。
(75)真如——佛教术语，是梵语音译。这是佛教关于宇宙万物的真实状况、真实本质的学说。各派对于“真如”的解释多种多样，不能一一阐述。大乘佛教认为真如就是真心，是超越了所有物质差别的事物的真性，具有佛教全部功德，永恒不变的真心。其余教派就不再介绍。总之，“真如”是佛教各派的核心理论议题。在这里，是形容祖师已修炼成最高境界的层次，与宇宙同体，任意所为皆合佛法。
(76)牸(zì)——母牛。
(77)寅将军——十二生肖中寅年属虎，这里指出这妖怪是虎妖。
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